久久精品97 孔雀王朝的统领者，伟大的阿育王皈向释教，让后者在印度解放传播

在红、白、绿三色的印度共和国国旗中央，有个访佛车轮的标识，这个标识是为了操心一位印度东说念主民所艳羡的伟东说念主——阿育王。固然在整个的君主中,他并不是最伟大的,但却是最受人人爱护的一位帝王。在他场合的孔雀王朝期间，政通东说念主和，庶民敷裕，界限也变得十分轩敞。但最让史学界赞好意思的，是他采用并皈向了释教，让该宗教在南亚大陆上生根发芽。

一、印度的投诚者

当公元前2000年，雅利安东说念主一群群地逾越喜马拉雅山,迁居印度北部平原地区时，这里已有了相当发达的古代细致无比。阿育王，恰是这极为陈旧的细致无比和复杂的政治轨制的接管者。他之是以受到如斯高尚的评价，是因为他将这些丰盛的遗产，驾御在与过去霄壤之别的预备上，他饱读舞新的说念德不雅并以此提妙手民的价值不雅念，使东说念主涣然一新。

早期的阿育王与他的父亲、祖父过火他的君主相同，在宫廷里大摆酒筵，与贵族们舒怀狂饮，或与妻妾们大肆作乐。天然，也采用与他祖宗相同的边幅，公道地统领印度。公元前261年，在群臣的怂恿下，阿育王初度率军亲征居住于恒河平原上的羯陵伽族。羯陵伽族相当强悍，历害地抵触阿育王的部队，可是临了仍不得不垂头称臣。阿育王将随军殉难名单刻在岩壁上，公之世人。阿育王命东说念主将我方投诚羯陵伽的管事诚挚地刻在石碑上，他觉得这是一项空前独创，以往很多战胜者皆未留住任何纪录。

战胜者大皆觉得，交往即是交往，贪污者死不及惜，咱们又何须恻隐。可是阿育王与他们不同，他不管怎么皆无法忘却交往中所见到的糟糕表象，血淋淋的战场，妇女和儿童因亲东说念主牺牲而哀泣的声息，一直缠绕在他耳旁，因此，他在碑文的临了一段写说念：“国王投诚吞吃羯陵伽族后，内心相当颓落。因为他必须以屠戮人人或捕捉俘虏为技能，才能投诚如斯果断不屈的民族，的确一件令东说念主莫名和缺憾的事。”

他又写到：“即使被虐杀、破坏或俘虏的东说念主民，仅有百分之一，或千分之一，国王仍会感到歉疚不安。哪怕明天有任何东说念主因此而背弃，国王也会弃取宽宥；对居住于森林里的人人，国王也会以慈蔼、公道不阿的气派来统领他们，若稍有核定，他就会报怨不已。独一这么，庶民们才不再为非罪犯，遁藏刑事背负。国王衷心但愿整个东说念主民皆能明显安全与好处的进攻，如斯才能享有和平宁静的幸福糊口。”这即是阿育王向环球的广告。而后，他或然换了个东说念主似的，不再奢靡和纵欲，转而皈向佛陀，信仰和平的宗教。

从那之后，阿育王不再出门狩猎，并将宫内肉类的耗尽量，减少为每天2只孔雀、1只鹿，我方则不再吃肉，初始吃素礼佛。他固然莫得贫困国内东说念主民屠杀牲口，却法例每年固定的一个期间贫困庶民杀害飞禽走兽和鱼类。又颁布王法,贫困东说念主民杀害不行食用的生物。

他为人师表，不再奉献给神任何活的祭品，他尽可能箝制东说念主民在神坛上杀害生物，以白净的血来祭神。他时常到各地寺庙参拜，并在寺庙前建筑祭祀佛祖的操心碑。直于当天，印度还留存着很多他建筑的操心碑。他的部队不再用于拓荒，而用于保管国内步骤。

他大肆开辟说念路、赞助果树、打凿水井，又建筑很多施舍院，收留动物和鳏寡独处的东说念主民。他还奖励赞助草药，积极见解艺术和建筑,营建水利。对其他宗教,也捏优容气派。阿育王醉心东说念主民，只消有意于人人的事，皆不辞贫困地去作念。在一段碑文中他说:“不管我在吃饭时或在妻妾房内、书斋、马厩里，不管我在作念什么，只消发生进攻的事，皆可来找我，这是我的号令。

你们不要因发怵而意马心猿，我一向不情愿我方所作念的事以及惩就业情的程序。为了庶民的幸福，我必须冗忙使命。我所作念的一切，皆是为赎我以往杀害生灵的罪责;也许我的发愤，只可使这个城市的少数东说念主获得幸福，可是我但愿，整个的东说念主在下世皆能参加鱼米之乡。”

中年期间的阿育王初始潜心钻研释教，他觉得东说念主生的道理当当从佛陀的警戒中找到谜底。阿育王还死力于推展释教，常常宣扬释教教义。他移交宏扬佛法的团体，远至亚洲西部的希腊细致无比地区，以及埃及等更远的国度。其中最告捷的一次，是公元前251年，阿育王移交到锡兰的释教团，这次释教团的团长是玛印达王子，他可能是阿育王的女儿或是弟弟，同业的还有他的姐妹珊哈密特拉。玛印达王子不但在锡兰传扬释教高尚的精神理思，还将印度高妙的雕饰艺术和灌溉技艺传授给锡兰岛民。

在阿育王统领的临了期间，这个稠密的帝国，似乎一切皆不太顺利。字据听说，阿育王冉冉不再关注政治，一切皆听天任命，而专心研习佛法。他对僧侣、寺庙、非论优劣，一概大批布施，甚而还蚀本了国度财帛。听说他曾消除王位，落发为僧。

二、坚捏信仰的国王

阿育王的万般仁慈作念法在今天看来固然是一种体贴终身的慈悲大义，但在古代印度帝国的表层阶级中，也遭到了一部分东说念主的厌恶甚而抵制。据说阿育王曾充公田主所领有的财产并分给穷东说念主，这就引起了很多东说念主地面主的不悦。部队中的将领，也厌倦了肤浅的糊口，对阿育王严禁他们滋扰左近各民族的号令感到愤愤起义。阿育王甚而还公然笼罩反对婆罗门教的释教徒，况且贫困以动物为殉难的祭祀，这种作念法在那时婆罗门教盛行的印度，引起婆罗门教僧侣的反对，甚而宇宙各阶级的东说念主民，也不再拥戴他。

固然他的特性在本色上有很多值得东说念主们艳羡之处，但也有不少污点。阿育王自负骄气，总觉得他比东说念主民更了解他们的需要。关于东说念主民的品评，总觉得是他们无知，或不了解实情，应宽宥他们。是以，他对这些品评时常满不在乎。

今天的历史爱好者们对孔雀王朝的意识，大部分来自阿育王在摩崖石柱上的敕文，或穴洞内壁的碑文。这些碑文一直保存到当今，可说是世界上最引东说念主注预备一批陈旧的金石文。这些碑文与埃及、叙利亚、亚述帝国的国王们流芳百世大吹大擂的边幅天壤之隔。阿育王并不自满我方的权利、金钱,他仅号令将我方报怨错乱、恻隐众生的心扉，刻在岩石上，流传后世。

结语

阿育王是校阅政治的一位圣洁的前驱，他是一位先驱，在古印度种姓敌视横行和婆罗门教占主流的社会中，他第一个目的推崇释教中的“众生对等、普度群生”，向东说念主间传播谜底。荒谬是他那种醉心和平的精神，更是受到了东说念主民不朽的操心。

参考府上

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《印度史》

《释教的传播》

《阿育王与孔雀王朝》

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